加拿大华人论坛 加拿大生活信息浅论日本文化和西洋文化的结合给我们的启示。

在加拿大

内容提要 今天的日本文化，是传统的日本文化和外来文化在不断接触、交织、融合的过程中逐渐形成的。日本民族在选择性兼容外来文化的同时，对自身的历史文化传统又保持始终不变的尊崇与虔敬，传承民族优秀文化。这种兼容与传承的双重性使日本文化具有了东西方汇流文化的“和洋结合”的特质。　　日本民族是一个勇于和善于吸收外来文化的民族，日本文化是通过吸收、选择、融合外来文化才得以形成的混合文化。1万年前到公元前3世纪，是日本的绳纹文化时代，当时的日本是一个狩猎国，拥有自己独特的文化。徐福人海东渡对日本社会变革及文明进步起了推动作用。公元3世纪至公元7世纪渡来人源源不断地将大陆先进文明带进日本。日本对唐文化的吸收在奈良时代达到高潮。在长达千余年的对大陆文化的借鉴中，日本把大陆文化变形、融合，使之日本化，最后使大和文化日渐丰盈起来。二战后，美国文化又滔滔涌人。这三次外来文化对日本的冲击过程也是日本贪婪的吸收过程，日本在外来文化的冲击下，将传统与现代、外来文化与自我文化有机地结合，形成具有日本特色的“杂文化”。 　　 　　一、选择性兼容外来文化 　　 　　日本民族善于吸收优秀文化，但它在漫长的历史过程中对外来文化从不盲目地接受，而是根据本国的需要有所选择。换言之，即日本吸收外来文化总是跟本国的国情密切结合的，从而保持了日本文化的民族性特征。今天的日本文化，是传统的日本文化和外来文化在不断接触、交织、融合的过程中逐渐形成的。 　　 　　(一)中国文化的影响 　　综观日本文化的发生、发展、流变、升华、凝聚的整个过程，不难看出外国文化的输入、影响尤为明显，特别是受中国文化的影响甚深，某种程度上可以说中国文化是日本文化的母体。就中国文化对日本文化的影响来看，公元3世纪至公元7世纪渡来人源源不断将大陆先进文明带进日本，中日文化交流日趋繁华，中华儒教文化圈辐射四方。 　　首先，汉字和汉籍的传人是日本古代文化发展的契机。美国的哈佛学者埃德温·赖肖尔在《日本人》一书中说：“日本人非常清楚，他们的文字、词汇、艺术和许多传统的价值观念都来源于中国，中国是他们的希腊、罗马。”另有文字记载，日本在大化之前，教育的主要内容是以儒学和文字教育作为基础的。1998年在日本德山县出土的遗址中，有木简上用隶书写的“子曰学而时习之”等《论语》的部分文字，经日本考古学家认定是日本最古老的书写《论语》的木简。18世纪江户时代的国学者本居宣长在《古事记传》中也认为《论语》《千字文》是儒学和汉字在日本普及的启蒙书籍。汉字和汉籍儒典的传入，对日本人学习汉字、汉文起了很大的推动作用，同时也成为当时日本人吸收儒学佛教思想的契机。 　　其次，儒、佛思想成为日本文化的主要思潮。公元7世纪大化改新前的200多年间，是日本吸收唐朝文化的高潮——“唐风弥漫奈良城”。圣德太子在他执政时期(593—621)，以儒学、佛教为指导思想，借以帮助他实现中央集权统治，他的“贯位十二阶”就是以儒家的“德、仁、义、礼、至、信”为节名的。在他执政期间，将《论语》的“以德为政”作为其政治行为的准则；他的《十七条宪法》更是活用了儒学思想，始终以儒教的“和”为基调，主张德治、礼治、法制，在内容上通篇体现了儒学的精神。随着中国儒学的传人，日本民族根据自身的政治、经济文化需要，把中国的儒教嬗变成别具特色的日本朱子学和阳明学，成为日本社会不可或缺的精神支柱之一。 　　在汲取大陆儒家学说的同时，佛教也于6世纪从中国传入日本。如圣德太子基于“世间虚假、唯佛是真”的谛念，在《十七条宪法》中强调了佛法普渡一切众生，适用于包括日本、朝鲜在内的万国。佛教在传入日本后就与日本人的生活紧密结合，形成了神佛合一的局面。此外，日本人利用佛教创造了“真言密宗”、“净土真宗”、“日莲宗”等新的佛教派别，成为他们的精神文化。 　　再者，日本还吸纳了中国的语言、艺术及科技文化。据相当数量的日本学者考证，水稻种植技术是从中国经朝鲜半岛南部传到日本九州的。在文学方面，《怀风藻》和《万叶集》分别是日本历史上最早的汉诗集和歌集，被称为奈良文学的双壁。《怀风藻》汇诗180首，诗风明显受六朝和初唐的影响。有日本“诗经”之称的《万叶集》在文艺思想上也受到中国南朝所编《昭明文选》的影响。在艺术方面，日本水墨画是在唐代水墨画的基础上发展起来的；在陶艺方面，日本人借鉴了“唐三彩”的制作工艺，形成了以白绿褐为主调的“奈良三彩”。总之，中国文化从各个方面影响日本，至今日本人的生活习惯、衣食住行均可感到唐风犹存。 　　 　　(二)西方文化的影响 　　西方文化传入日本严格说来是在16世纪。16世纪中叶基督教文明便在日本扎根了。1542年，葡萄牙人最先到达日本，之后西方各国商人、传教士纷纷抵日，对日本进行圣经加洋炮的渗透。基督教文明作为西方文化的一种价值观念，特别是其宣扬“上帝面前，人人平等”的观念，对于一直在等级制度下处于低层的人民具有极大的诱惑力，所以，到1582年日本已建成教堂200余座，信徒达15万人以上。17世纪初，信徒已达70万人。日本引进西方文化时加入自己的特色，这在宗教方面表现得尤为突出。日本的基督教是变形了的基督教。基督教原本是以上帝耶稣为信仰对象，而“秘密天主教”最为信奉的不是上帝耶稣，而是圣母玛利亚。就其文化根源来说，基督教是浓厚的父性色彩下成长起来的宗教，男性成为崇拜的对象。日本很早就把从中国福建传来的送子观音作为心神的主宰，而“秘密天主教”最为信奉的圣母无疑是以此为摹本，看看身着农家衣的圣母玛利亚无疑是日本母亲的形象，这体现了日本人意识深层的母性的存在。 　　与西方文化更直接的接触出现在18世纪。1714～1735年间，日本推行“享保改革”，开始向荷兰学习西医学、天文学、植物学、兵学等，并把这些西方文化称为“兰学”或“蛮学”。1840年，中国在鸦片战争中惨败，天朝大国竟败在狄夷小国之手，日本朝野上下为之震惊。1853年，美国叩关，西方蒸汽船不仅造成武力的威胁，也带来各国先进的科学技术和文化制度，被推至十字路口的日本民族以其敏锐的“转向性”在震惊好奇之余，也意识到西方文化不可抗拒的先进性。于是，经过开国攘夷的争论，一大批有识之士先开文明之风，积极投入到学习西学的热潮之中，明治天皇也声称“求知于世界”，“实行前所未有的变革”。1868年明治维新后，日本政府提出“富国强兵、文明开化、置产兴业” 三大政策，用政府行为鼓励西化。1882年，天皇派伊藤博文首相赴德国和奥地利考察，基于这次考察，日本确立了“以普鲁士为第一”)，建立近代天皇制国家的方针。1884年日本仿效西方采用内阁制，1887年颁布《文官任用令》，通过考试任用官吏。从国家体制上看，日本仿效西方政治体制，学习西方政治文明，建立了一种以天皇为中心的三权分立的政治制度。在文学方面，随着“洋风东渐”，西方文学思潮大量涌入日本。写实主义、批判现实主义、浪漫主义、自然主义，相继统领明治文艺领地。大政时代的“私小说”的异军突起，不能不说是日本文坛对“既西方的、又日本的”、“和洋结合”的文学形式的一种探索。如果说谷崎的《源氏物语》的现代版是那种纯粹的日本式古典美的回归，那么“新感觉派”的川端康成则是日本文化与西洋文化完美结合的杰出代表。西方文化被日本吸收、改良，甚至异化，涂抹了日本的色彩，为日本所用。日本引进西方文化，并使之随日本的水土而发生了变异，从而使日本文化得到了进一步的补给。 　　总之，着眼于探识西方科学知识的“兰学”的兴起以及后来“洋才和魂”口号的提出，加之明治政府推行的以西方近代资本主义发展为借鉴的富国强兵政策，使日本在明治维新前夜就拥有了一批熟悉西方近代科学知识的人才，保证了明治政府在经济近代化和技术西方化的道路上明确目标、坚定信念，启动了日本迈向现代化工业的步伐。 　　 　　(三)美国文化的影响 　　美国文化在日本的影响早在明治时代已露端倪，但较之西欧要小得多。二战后，作为战败国的日本在历史上第一次被置于一个外国征服者的统治之下。美国占领当局认为军国主义的基础是封建的东西，只要将其消除之，使日本成为完全的民主主义国家，军国主义就无法生存，于是明治以来日本所走过的道路都被视为封建的东西，扬言要以美国式的西方文化对此进行改革。在此情况下，美国文化滔滔涌入。二战后日本社会生活的所有领域都受到了西方特别是美国文化的巨大影响。不仅适用主义、民主主义、个人主义、经济模式、科学技术涌入日本，就连生活方式、文化娱乐也全方位占领日本，形成了一股强大的美国文化冲击波。 　　日本历史上三次大规模吸收外来文化狂潮的过程，也是日本形成自己文化模式的过程。在这一过程中，日本文化特有的“和魂”，虽然时隐时现，但却贯穿始终，并且在质的方面影响着日本文化的演变。特别是日本人对“神化”的天皇的崇拜和传统的“家”观念，都还根深蒂固地深植于其民族心灵的深处。正如一名德国记者说的那样，日本这个民族不仅爱好新奇，而且还是一个意外严守古风的民族。 　　日本文化基础的大部分东西的确是从中国学去的，正如只有200多年历史的美国，其文化渊源100％来自欧洲，但这并不妨碍其成为当今世界的文化大国。日本于文化方面，第一是把传统文化与现代潮流相结合，不仅别具一格，而且对世界发生影响。比如柔道，一般认为这是从中国传过去的，但是日本把它改造推向世界，使之成为世界体坛公认的竞赛项目。茶道、花道、相扑，据说都有中国渊源，但在世界上已被公认为是代表亚洲的日本独特文化。第二是日本的电影、音乐等文化艺术，也以独特的色彩进入世界先进行列。美国电影以场面、情节、制作技巧领先于世界，日本电影则以细腻、情感取胜。20世纪70年代以来，中国放映了不少日本电影、电视剧，打动了很大一批中国人，使人不得不承认其背后有冲击世界的文化力量。第三是日本的漫画(连环画)和动画片，已能与欧美分庭抗礼。这些东西进入中国才短短几年，但必须承认已占据了中国年轻人很大一部分时间和心灵空间。 　　许多学者对日本文化曾经作过这样的概括：日本古代文化为“唐化”(中国化)、近代文化为“欧化”(西洋化)、现代文化为“美化”(美国化)。然而，这种概括并不完全准确，尽管它在某种程度上说明日本文化演进的特性，但是，它却忽略或淡化了日本文化对本民族文化的传承性。综观日本文化发展史，可以说是对外来文化的选择性兼容与对本民族优秀文化挖掘、承传的集合体。 　　 　　二、传承民族优秀文化 　　 　　从文化发展史的角度看，日本民族的文化底蕴并不厚重，但在日本，尤其是学者都致力于发掘日本本民族的深层文化，许多日本文化产物，尽管能从中寻见丝丝屡屡外域文化的痕迹，但同样无法否认，它们都是富于创造性、可以引为自豪的民族文化。对外域文化，日本既不抗拒也没有退避，而是以极为宽容的态度接纳之，并将其与自己的民族文化融为一体。日本社会既能一以贯之地对外域文化抱着不带偏见的态度接纳，从而不断丰富其民族文化的内涵，增强民族文化的体质；同时又能对自身的历史文化传统保持始终不变的尊崇与虔敬，始终保持其民族文化的主体性，这不能不说是其对本民族优秀文化的一种承传。 　　 　　(一)承袭、弘扬与发展民族文化 　　日本文化在博采众长的同时，又对自己的民族文化有着极大的自信心和自豪感，从古代日本创造的神治时代朴素的原始宗教、无数绚烂优雅的宫廷文学、贵族文学、茶道、能乐、狂言、花道等，到近现代的忠诚意识、集团意识、进取精神等，无不体现日本文化的独创风格和优秀传统。一位学者在论述日本战后经济高速发展的原因时曾经指出：日本现代化成功的真正奥秘，在于因长期的历史演进中锻炼出独具特色的民族精神，即集团结构、群体意识、竞争风格和拼搏进取精神。这正是日本民族文化传统中“集团意识”的充分体现。日本民族由于岛国的自然环境以及经历了近千年的武士生活的感化，形成了全民族的集团意识，这是日本民族至今仍保持民族凝聚力的源泉。同时，由于日本民族生存的地理环境和种族原因，使日本人带有强烈的民族自尊性，这种民族自尊性、自信心代代承传，也对日本历史的发展进程起了积极的作用。 　　贯穿始终的日本特有的文化“和魂”还体现在日本的山水风景画所体现出的恬淡、简洁而意境深远的风格；庭院建筑注重与自然景观相结合而体现出的淡雅情趣；被称为“日本人生活的综合艺术”的茶道以及“和、敬、清、寂”的思想等。这些民族文化的精华在质的方面影响着日本文化的演变，这也是日本能在三次巨大的文化洗礼中没有迷失自己、而始终能把外来文化加以异化的根源。 　　日本对民族文化的传承，不仅包含着对传统文化的承袭，对异族文化的驯化，而且还包括民族文化在世界范围内的发展与弘扬。正如日本前首相中曾根康弘所说：“日本越是要成为国际化国家就越要思考如何在世界上传播日本文化。”为了融入外部世界，传播日本文化，发展并加深日本与其他国家的文化交流，日本政府采取了一系列措施。首先，建立致力于文化交流的专门组织。1971年外务省下设日本基金会，基金会把日本文化介绍到国外，同时也使日本人了解其他国家的民族文化。日本政府还在京都专设了“国际日本文化研究所”，招聘国内外知名的学者，开展跨国合作研究。其次，保持和传扬民族文化。日本政府支持学者和专家参加国际会议；参加联合国教科文组织、联合国儿童基金会等国际组织的活动，将自己的文化展示到国际舞台上；保护海外的日本民族文化珍品，将日本的历史文化古迹列入联合国教科文组织的世界文化遗产名录上；在世界范围内传播传统的柔道和相扑项目，提高日语的普及率等。日本文化在世界范围内的普及传播赋予了其“新的生命”。 　　 　　(二)驯化外域文化 　　日本的民族文化对外域文化自古以来就有着极强的驯化能力。随着时间的推移，它总能把移植进来的外域文化加以甄别、取舍，使之按照日本的意愿开花、结果。同时，日本社会的文化肌体有着很强的抗体，足以使之对外域文化的病毒产生免疫力。但不管是日本文化对外域文化非凡的驯化能力，还是其自身强大的抗病毒能力，归结起来，都有赖于其民族文化主体性的保持，丧失了民族文化的主体地位，也就丧失了日本文化与外域文明融合的可能，同时也意味着民族文化传统的丧失和文化本质的蜕化。加滕周一认为日本文化为“杂文化”，其历史变革的特征是“土著世界观的执着持续及其外来文化体系的日本化”。公元5世纪初，百济人王仁将《论语》携至日本，以后原始儒学、汉唐儒学、朱子学等源源不断地流入，在这种长期的选择、消化和吸收中，日本儒学已不是中国儒学的翻版，而是将其驯化了。如与孔子宣扬的“君子喻于义，小人喻于利”有所不同，日本主张“贸易之子，互通有无，利人利己”的义利一体。日本在移植美国文化的同时，也从某些方面进行了“和”化，从而形成了这一时期的“和魂美才”。日本对美国文化的这种“和”化表现在很多方面。比如在思想领域，日本人对“民主”的理解与西方美式的民主有很大的不同，日本人理解的“民主”是“一种由集团内部高度的凝聚力和协调一致所构成的共同的思想‘感情’，有别于美式的以个人为本位的绝对个人主义”。这无异也是一种被驯化了的美国文化。日本人眼中的民主是在一个社会集团内部有充分展示其才能的机会。其中一方面个人独立、自尊，肯定个体自我的存在价值；另一方面又要发挥团体的制约作用。日本式的经营管理模式与日本人对民主的理解相一致。它以共同体主义和重视人情味为经营管理方式的核心，不仅重视资本、技术等物的因素，更为重视人的因素。在日本，经营者的最大作用，是培养与雇员的健全关系，是在公司中造成家族式的一体感。企业重视员工的个性，关心员工的生活；员工对企业忠诚、奉献，从而形成一种员工与企业之间稳固的新型人际关系。这种管理模式，吸收了西方的个人中心主义，并增加了日本的特有色彩，形成了一种日本式的个人与集体的相互依存的稳定的连带关系。 　　一般来说，文化具有很强的排它性和互斥性，异质文化的交融是极为困难的，域外文化的大量涌入，往往意味着一个民族的被征服以及其原生文化主体地位的丧失。然而，日本文化却能在汹涌澎湃的外来文化的冲击下，主动地摄取，有选择地消化，始终保持民族文化的主体性，这不能不说是对民族文化的另一种形式的承传。 　　综上所述，日本在民族文化发展的过程中，不断吸收外来文化，经过消化，成为本民族文化的一部分。许多日本人平时已不再穿传统的服装——和服，而穿上了西装。饮食方面，由于大量进口小麦，吃面包的人逐渐增多。在日本各地，人们可以看到本民族的神社，东方的佛教寺庙，又可以看到西方常见的基督教堂。因此，现代日本文化具有善于吸收他国文化之长，同时保留自身的传统特色的“和洋结合”的特点。

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回复: 浅论日本文化和西洋文化的结合给我们的启示。所以你也希望美国在中国海港驻军吗？

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枣红伯利恒占星社 让星星带您解开更多人生奥秘！http://forum.iask.ca/showthread.php?t=675595所以你也希望美国在中国海港驻军吗？点击展开...好像苏联没有在中国驻军，占领过领土一样，你主子还在人民日报头条欢庆过白人独裁斯大林的生日。

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回复: 浅论日本文化和西洋文化的结合给我们的启示。 毛泽东管斯大林叫爸爸！ 　　 　　1949年毛泽东毛朗读了致斯大林的生日贺词，抒发他对斯大林的 “敬爱”；“斯大林是我们敬爱的父亲和导师！”，“我们中国共产党，中国共产党的每一个人，都是斯大林的学生”，“没有共产国际的成立和帮助，中共是不能 有今天的”； “联共党是全世界的模范，全世界的总司令”； “斯大林万岁，光荣属于斯大林！没有联共和斯大林同志的英明领导和全力支持，中共绝对不可能取得革命胜利”。

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