在加拿大
1、日记 自1910年至1923年，卡夫卡记日记长达13年之久。 卡夫卡似乎对记日记这件事有着特殊的偏执，并将此上升为一个“总体性问题”，“不写日记我就感到怅然”。现在的博客 日记是他在不堪忍受的生活处境中四下观望所记下的心灵独语，他的日记中混杂着手稿、梦境、寓言、信念、迷惘、忐忑、焦虑、格言警句和日常琐事，灿烂诡异。 日记对卡夫卡的意义完全不是自传性的，里面的那些故事梗概、片断、残片，是他写作整体的一部分，事实上他的很多篇章均脱胎于日记，它们不断堆积着、堆积着，“一切似乎都处于神秘的发酵状态”，直至其中的一篇脱颖而出，大放异彩。 卡夫卡的日记是一个天才为现代窥视症患者微微拉开的一扇窗帘，它让我们窥见了一个房间里的孤寂者的身影，却又不甚清晰。 在他所有的日记中，有八本蓝色的八开本日记，用的是德国中学生常用的那种字母练习本，时间自1917年11月至1919年，正好填补了四开笔记本的空白。 与其他十三本四开本的笔记不同，这八本风格迥异的日记差不多完全是由文学观念、片断和格言构成的，基本与日常生活无涉，即使写到生活本身，也是诸如“12月4日。宰猪。”“11月10日。床。恶是善的星空。”之类的。 我迷恋他的这些日记时来已久，想法很多，以至无法将这些想法连缀成篇。 卡夫卡的这些格言片断其混杂与丰富也在对抗着将其体系化的企图。 在我看来，正是这些日记，让他成为一个最伟大的格言家，成为维特根斯坦、尼采、叔本华这个序列里最富创造力的寓言家和格言家。 著名文学评论家哈罗德・布卢姆评价说，卡夫卡不能算是一个纯粹的小说家，他的《城堡》和《审判》在任何方面都不能和《追忆似水年华》和《为芬尼根 守灵》所具有的美学价值相提并论，“然而，卡夫卡最好的作品片断――小故事、寓言、格言――超出了普鲁斯特和乔伊斯”，并树立了一种类似于托尔斯泰在十九 世纪所曾经拥有的精神权威的形象。 2、逃避 卡夫卡的朋友、遗嘱执行人马克・布罗德认为，当你记日记时，通常记下的仅仅是那些难以忍受的或令人不快的内容。 把痛苦的印象记在纸上往往是为了摆脱它，而卡夫卡在日常生活中则有一种鲜明、天真、坦率的天性，他记下的这些文学观念、故事的开端、掠过头脑的沉思等等，都成为了他与周围有敌意的世界相抗衡的方式。 “三天躺在床上。一小群人站在床前。骤变。逃避。彻底的失败。总是关在房间里的世界史。” 这些并非为发表而写下的“私人性文字”，因其自由并具有隐私性，而显得坦率、直白、急切，过分自我，充满暗语，甚至有些晦涩，“只有我一个人懂得我自己”。 卡夫卡的这类“私人性著作”实在是太多了，在他的九卷本全集里，日记和书信就占了五卷，这还不包括从他的日记里生长出来的那些小说和随笔。 苏珊・桑塔格在《诗人的散文》中说：诗人的日记其焦点往往是诗人与日常的自我之间的差距，以及两者之间往往并不成功的相互作用。 这些日记充满保护诗人的自我的各种规则； 绝望的鼓舞箴言；缕述危险、沮丧和失败。 日记成为了避难所、黑暗的心灵角斗场和盔甲，“ 在每个方面都无能为力，而且是彻底的”， “我肩负着什么？什么样的幽灵悬在我的四周？” 除了反讽、抱怨、沉思、灵感、梦幻之外，日常的自我被无情地牺牲了。 “德国对俄国宣战。――下午游泳。” 这就是日常生活的所有隐喻，确切的说，日常生活不会出现在日记中。 但这不是一个天然的避难所，虽然这是一片私人的领地，不是写来发表的（不像有些大人物那样修饰着注定会留于后世的只言片语），但这些文字的主人注定了其不朽性。 在生命垂危之时，卡夫卡曾留遗言说“将我的一切手稿销毁”，一个肉体消失了，尘世的一切都与己无关了，而手稿，大概是留存在尘世的惟一遗物。 一个人到了何等脆弱、绝望和孤独之后，才会立下这样的遗嘱？ 一个热爱文字近乎癫狂的天才，却要在彻底离开之前亲自将这一切否定，这种极端热情与极大怀疑之间的鸿沟到底是如何形成的？ 大概他是不放心，无法将自己的遗迹留在世上以被人窥视。 根据昆德拉的分析，卡夫卡所让销毁的应该就是这些“日记”，这些不愿被公开的东西， 不销毁他就会感到巨大的不安。 每个人都不愿被偷窥，即使是擤一把鼻涕，我们也愿意把窗帘拉起来 ――这是我们感到自由和舒适的最基本途径。 也许是出自这种本性，卡夫卡才在怀疑、恐惧、疏远、迷茫和极大的不自在中立下了那份遗嘱。但这注定是一份被背叛的遗嘱，也就是说，这遗嘱本身只是卡夫卡在尘世的最后一件作品，也是他一生主题的精彩概括：销毁，一切都不值得留在这世上。 当然，一切都会留存。 而这遗嘱本身也许仅仅源自卡夫卡“害羞的本质”，他只是想出自本能地“藏起来”，一如他在日记中所写的一切――躲避。 3、迷惘 卡夫卡的日记里充满了迷惘，甚至包括他的其他作品，惶恐、不安和迷惘都是一种基调。 “目标是有的，道路却没有，我们所说的道路，不过是踌躇而已。” 这迷惘即是一种矛盾，也是一种无言和神秘。 进入迷惘意味着深入更广阔的现实，深入人类更巨大更黑暗的真实。 真实的一部分是晦暗不明的，连聂鲁达这样的人民诗人都曾说过“一个诗人，若不是现实主义者就会毁灭； 可是，如果仅仅是个现实主义者也会毁灭”。 连杜拉斯这样的作家也曾说过：激情、疯狂和热情，其意思是“心中有神”， “有致命的爱才有小说”， 而我要说“有致命的迷惘才有诗”。 诗歌不是自明的，而是迷惘一团，有太多的不可说，不可说本身即是真理， 说破了，就成了妄言。 迷惘。 迷惘首先与信仰有关，没有信仰，也就无所谓迷惘。 信仰是迷惘的镜子，而不是墙。 信仰不是用来依靠的，而是用来映照自我的迷惘。 有人不相信自己，就去寻找更大的依托，比如宗教，比如语言，语言本身即可自成宗教。 用肉身去面对巨大的迷惘，面对人的虚无感，这是卡夫卡的选择。 这位稀世天才对宗教有着独特的看法，但他并不相信上帝，他既非宗教作家， 也非犹太教神秘主义者，他是一位诡秘的嘲弄者， “这种嘲弄源自一种精神上的无比甘甜”； 他是一位焦虑大师，尽管他认为焦虑乃人生唯一的原罪，忍耐才高于一切， 也是人类生存下去的唯一手段。 但他的焦虑仍然不可遏止，如布鲁姆所言，他的那些叙事作品无论其长短， 在情节、语调和困境等方面都显得那么严厉冷酷，似乎可怕的事情总是即将发生； 而他写下的那些情书，则表达了世上最为忐忑焦虑的心情。 如卡夫卡《日常的迷惘》所叙述的A和B的交错与偶遇一样，这种绝望和困惑看似不可能，如梦幻，很多时候却真实地存在于我们的生活中。 这也是卡夫卡最独特、最富有创造性的天赋之所在―― “他的故事似乎出自我们遗忘记忆的回归，并始终让我们觉得我们在继续忘掉所经历和感受到的陌生性。”（布鲁姆） 4、信仰 W.H.奥登说，卡夫卡是我们时代特有的精神，“卡夫卡对我们至关重要，因为他的困境就是现代人的困境”， 他暗示我们，不能指望用心灵来拯救我们自己，甚至不能使我们免受自己的伤害。 事实上可能不是这样的。 卡夫卡信仰的核心即是“不可摧毁性”（indistructibility）,“信仰意味着： 解放自己心中的不可摧毁之物，或说得更正确些：解放自己，或说得更正确些：存在即不可摧毁，或说得更正确些：存在。” “人不可能没有对自己内心中不可摧毁之物的持久的信赖而活着，而无论这种不可摧毁之物还是这种信赖也许都长时间地潜藏在他身上。 这种潜藏的表达可能性之一是对一个自身上帝的信仰。” （卡夫卡）一位自身的上帝而非真实的上帝，是对“自我”的最大肯定。 “不可摧毁性”是人的一种基本特性，神圣而又世俗，是个基本的事实， 即使我们面临多大的不幸，面对多大的迷惘，我们都不会真正的陷落， 也不会失去实际上的不朽，因为我们的基本存在仍是不可摧毁的。 在卡夫卡这里，接近“不可摧毁性”的途径不是宗教般的朝圣，也不是坚守、坚持，而是一种看似毫无希望的、阴冷的、悖论般的反讽 ――K.对城堡的无情攻击、乡村医生没有目的地的冬日骑行、骑煤桶者的冰山逃亡――这些人物非生非死，既非进行有目的的行动，也非处于停滞状态，行动但没有目的，在一种自我毁灭的背景下进行着一种忍耐。 桑塔格说：乔伊斯唤起的是钦佩， 普鲁斯特和纪德唤起的是敬意， 加缪唤起的是爱， 而卡夫卡唤起的则是怜悯和恐惧。 他的人物无一例外地充满了自我毁灭的倾向，无一例外的令人感到不悦。 卡夫卡那种绝对的和对个人的信仰，甚至使其对心理学都充满了怀疑， “心理学是烦躁。” “心理学是阅读一种倒写体，很吃力，就其永远正确的结论而言，又堪称成果累累，可是实际上什么也没有发生。” 布鲁姆将卡夫卡与弗洛伊德并称为当代犹太人的焦虑大师，纳博科夫却对此不屑一顾 ，“对那个维也纳巫医的性神话分析尽可置之不理”，他说。 卡夫卡是一位伟大的幻想家，但他的幻想居于事实的中心，事实上经验的力量对他而言更加强大――他的幻想无不是事实，更巨大的事实。 与宗教哲学家薇伊的对比也许可以说明这一切。 卡夫卡在现实世界面前的感受是“迷惘”， 薇伊的感受是矛盾， “致力追求纯善的人，在尘世间会遇到不可调节的矛盾。矛盾是现实的尺度。” 卡夫卡的信仰“不可摧毁性”使其成为尘世间身着盔甲的忍耐者， 甘愿的失败者，而薇伊的信仰则更加让人望而生畏，她认为人的不幸是绝对的， 上帝通过不幸在道成肉身中把神圣置入世界，人不应该在世界之外寻求神性， 而应在爱中走向世界， “不能相遇的上帝永远在我的期待之中”， 相同的是忍耐，不同的是她将信仰最终演变成一种生活实践， 她纯洁地在尘世中生活并一无所求地承受苦难。 卡夫卡自始至终都信仰一种“自身的宗教”，他通过自身的“不可摧毁性”来对抗世间的不幸、人的虚无感，而没有托付给宗教。 “精神只有不再作为支撑物的时候，它才会自由。” “谁经历信仰，就不可能经历奇迹。白天是看不到星星的。” 布鲁姆认为这也正是卡夫卡成为我们经典的精神偶像的原因 ――他不是一位宗教作家，但他把写作变成了一种宗教。 薇伊的全部作品沉浸并承受着净化内心的强烈渴望，但她的言说已渡到了宗教这一边， “我们存在着，我们并不在； 上帝即存在，自我隐没以便我们能存在”， “我受够了，可以消失了”， 作为人，消失于上帝的爱之中。 一个是表达，一个是信仰； 一个在语言中寻找自我救赎， 一个成为寻找上帝的具体途径； 一个是英雄，一个是圣人； 英雄身着盔甲，圣人赤裸坦诚。 “有些生活是典范的，有些则不是。那些堪称典范的生活中，有一些我们则带着一种混杂着反感、遗憾、敬畏的心理远远地打量。粗略地说，这就是英雄与圣人之间的区别。”（桑塔格） 5、风格 加西亚・马尔克斯有一次对昆德拉说：“是卡夫卡使我懂得了可以用另外的方法写作。” 在这位魔幻现实主义的大师眼里，这另外的方法即是越过真实性的疆界，但并非为了逃避真正的世界，而是为了更好地把握它。 昆德拉，这位自负的小说家不仅听不懂马尔克斯的话，同时也误解了卡夫卡。 卡夫卡的越界难道仅仅是在把握真正世界的同时投入了另一场使人着魔的异想天开的游戏？难道仅仅是在严谨地分析世界的同时玩了一把自由自在、不负责任的小把戏？ 这太初级了。 据说昆德拉还在卡夫卡那里发现了“性”，以及“它的可怕的无意义”，像是发现了什么宝贝一样。 但他对卡夫卡的开创性风格还是有所把握，那就是梦幻与现实的结合：“19世纪沉睡中的幻想被弗朗茨・卡夫卡突然唤醒了。 卡夫卡取得了后来超现实主义者提倡但他们自己从未真正取得过的成就：梦幻和真实的融合。 实际上，这是小说由来已久的美学抱负， 诺瓦利斯曾暗示过，但它的实现却需要一种特殊的、一个世纪以后惟有卡夫卡才发现的炼金术。 卡夫卡的巨大贡献并不全在于他跨出了历史发展中决定性的一步，更为重要的是，他出人意外地打开了一扇门，让人们看到在小说这块场地上幻想能像在梦中一样爆炸， 小说能够从看似难以摆脱的逼真性要求中解放出来。” 另一位说德语的喋喋不休的大师纳博科夫对卡夫卡的风格有更精确地发现，他在其自以为是的《文学讲稿》中说：卡夫卡的风格即是他的清晰、准确和 正式的语调与故事噩梦般的内容形成如此强烈的对照，没有一点诗般的隐喻来装点他全然只有黑白两色的故事，他的清晰的风格强调了象征可以是有创见的，也可以 是愚蠢和陈腐的。 梦幻，现实，清晰，准确，卡夫卡的风格可以用几组相矛盾的词语来表达。 在卡夫卡眼中，一个真实的、客观的世界必然包含着梦幻、神秘，包含着无言的东西，他进入了这种无言的状态，在譬喻之后包含着譬喻，深渊之后另有深渊 ――“什么也不是，光的残余从言词中横穿而过。” 即使是无言的东西，他也做到了最大可能的清晰和准确，即使是那些最为短小的篇章，片段，无头无尾，他也做到了细节上的绝对真实。 “日子，季节，一代代人、一个个世纪互相接替过程那种表面的寂静是一种倾听； 马匹就是这样走在车子的前面。” 这种把握世界的能力，这种质朴、简洁和坦率，拥有绝对的价值。 他既有一种沉默的天性，“他有点乌鸦的气质”，也有叙述上的绝对耐心， 将荒诞的世界展示在真实的逻辑之上； 他有时会将叙事背景抽空儿直抵真实的核心，有时又会诀别任何主题， 只作一种纯客观的描述，像一幅黑白素描。 他是一位出色的幻想家，也是一位卓越的观察家，他将细腻的感受力和现实世界的经验性天才地结合在了一起； 他从来都不是一位虚无主义者、神秘主义者，他是一位现实世界的斗士， 一位失败主义的大师。 7、孤独 这个词留在最后说，因为它是进入甲虫卡夫卡先生房间的钥匙。 “我讨厌一切与文学无关的事物，谈话使我厌烦，拜访他人使我厌烦，亲人的悲欢使我厌烦； 害怕接触，害怕进入他人之中。” “我将疯狂地致力于与一切人隔绝，与一切人为仇，不同任何人说话……” “我讨厌它们，因为它们妨碍了我，耽误了我……” “我投入孤独的怀抱，犹如江河汇入大海。”卡夫卡的理想生活是作一个“地窖人”，一个人躲在黑暗的地窖里，独自面壁写作，隔绝与一切人的来往，晚饭由那个叫妻子的人从洞口送进来……“ 为了写作我需要孤独，不是像一个隐居者，而是像一个死人。写作在这个意义上是一种更酣的睡眠，即死亡。正如人们不可能把私人从坟墓中拉出来一样，也不能在夜里把我从写字台边拉开。” 这种乌托邦生活能够带来杰作吗？ 答案是明确的――一切杰作在矛盾中自然生成。 然而在现实生活中，卡夫卡却是个舌头灵活、内心简朴、精神健康的人， 一点也不抑郁和绝望，但是内心却一团黑暗，因为他看到了人间更多的真相， 预测到了更大的灾难。 无人能够分享这些真相和灾难，也无人能够真正听懂他的预言，因此惟有孤独。 “孤寂只会带来惩罚”， 在卡夫卡的心中，两种背道而驰的倾向一直在相互搏斗： 对孤独的渴望和追求群体生活的意愿。 对于写作来说，越孤独越好，但孤独本身具有一种噬人的力量， 它可以帮助作家完成杰作，也可以将作家的生命吞噬。 想想看，那些被孤独吞噬掉的天才：赫尔德林、波德莱尔、坡、狄兰…… 孤独没有吞噬卡夫卡，小小的结核病菌却将他击倒。 1917年9月，卡夫卡首次查出了肺结核。 他在9月18日的日记中写道：“一切粉碎了。” 只此一句。后来他又补充说：“一切都变了，苦难又逼近躯体。” 身体的疾患对他的打击是致命的，有多少惊人的著作还没有完成年， 这位脆弱的天才就匆匆离去。“ 巴尔扎克的手杖上刻着：我在摧毁一切障碍；我的手杖上则是：一切障碍在摧毁我。” 相同的是这个“一切”。 在生命的最后阶段，卡夫卡已经无法开口讲话，只能用笔在纸上记些自己想说的话： “来点水，这药片卡在黏液里，像玻璃碴子一样。” “一只鸟钻进了房间里。” “永恒的春天在哪里？” “请把你的手放在我的额上，让我鼓起勇气……” 1924年6月3日，卡夫卡在疗养地逝世，并留下了一份被背叛的遗嘱：“将我的一切手稿销毁。” 本雅明在给神学家舒勒姆的信中说：“我们读卡夫卡时带着这样一种单纯的认识：他是一个失败者。” “如果我们要公正的评价卡夫卡的形象的纯粹性和独特的美，我们不能忘记一样东西： 它是失败的纯粹性、失败的美。 一旦一个人认可了最终的失败，所有的事情便一件接一件地出现在他面前， 仿佛出现在梦中。 而再没有什么有如卡夫卡强调自己的失败时的狂热那样令我难忘。”
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我的移民手记，从申办开始，包括申办技巧 经过黑暗的人，才知道阳光的明媚；有过苦难的经历，才倍感生命的珍贵 我们既然选择了这里，便会注定漂泊；既然选择了漂泊，便不会有任意歇脚的借口。那么何不让你的脚步轻盈起来呢，也许前方就是你靠泊的港湾。 赏 2006-06-12#2
2,536 $0.00 太长，没时间看完。评论
狂晕
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登陆备忘系列位于下列贴1736楼：http://www.canadameet.com/bbs/showthread.php?t=42487&page=87 赏 2006-06-13#4
6,427 $0.00 变形记评论
青云衣兮白霓裳 ，举长矢兮射天狼 。操余弧兮反沦降 ，援北斗兮酌桂浆 。撰余辔兮高驰翔 ，杳冥冥兮以东行 。http://b4.lilypie.com/T8ETp8/.pnghttp://daisyPath.com/ani/080428/2/1/-5/2/.pnghttp://tickers.TickerFactory.com/ezt/d/4;10704;0/st/20060625/e/Landing/k/a4f6/event.png[SIGPIC]http://www.canadameet.com/bbs/signaturepics/sigpic22618_5.gif[/SIGPIC] 赏 2006-06-13#5
5,095 $0.00 “我讨厌一切与文学无关的事物，谈话使我厌烦，拜访他人使我厌烦，亲人的悲欢使我厌烦； 害怕接触，害怕进入他人之中。” “我将疯狂地致力于与一切人隔绝，与一切人为仇，不同任何人说话……” “我讨厌它们，因为它们妨碍了我，耽误了我……” “我投入孤独的怀抱，犹如江河汇入大海。” 难怪是失败主义的大师！典型的自闭自恋自大自绝。看这种人的书会影响心情评论
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青云衣兮白霓裳 ，举长矢兮射天狼 。操余弧兮反沦降 ，援北斗兮酌桂浆 。撰余辔兮高驰翔 ，杳冥冥兮以东行 。http://b4.lilypie.com/T8ETp8/.pnghttp://daisyPath.com/ani/080428/2/1/-5/2/.pnghttp://tickers.TickerFactory.com/ezt/d/4;10704;0/st/20060625/e/Landing/k/a4f6/event.png[SIGPIC]http://www.canadameet.com/bbs/signaturepics/sigpic22618_5.gif[/SIGPIC] 赏 2006-06-13#7
8,312 $0.00 卡夫卡是现代主义的大师，鼻祖，他的文学成就是举世瞩目的，是划时代的。他认为，现实永远不是现实，而是未完成的东西，现实是一个开放的过程。其作品所产生的强烈的艺术效果是任何作家无法效仿的。他的人物只是某种社会情绪的体现者，而不是现实主义作家笔下的那种典型环境下的典型人物。用一句粗话说：卡夫卡的作品，与现实主义的作品相比，牛逼大了。他擅长象征，荒诞的艺术手法，并吸收东方哲学思想，作品达到一个常人不可企及的高度。从他的创作中，表现主义和超现实主义看到了自己的影子，象征主义和存在主义文学找到自己的知音，荒诞派和新小说派遇到了自己的同类，黑色幽默和梦幻现实主义发现了自己的先辈。“人类因自由两个字而上当受骗是否太多了些，正因为自由被视作最崇高的感情之一，所以，相应的失望也算是崇高了。”“人的本质说到底是轻率的，天性象尘埃，受不了束缚，如果他把自己束缚起来，不久便会疯狂地猛烈挣脱束缚，把长城，锁链以及自身都扯得粉碎。”（《万里长城建造时》）卡夫卡在探讨人类精神的困境方面的独到之处也是别人无法复制的。豺狗渴望从阿拉伯人那里得到可以自由呼吸的空气以及广阔的视野，而阿拉伯人一看到豺狗就扬起鞭子朝豺狗劈头打去。新的计划如如果真的要达到某种目标，时间上它将会拉得很长，要是它达不到任何目标，它就会变得永无休止。人际关系是祈祷关系，与自己的关系是进取关系，从祈祷中得到进取的力量。与人交流诱使人进行自我观察。“精神只有在不成为支撑物时，它才会自由。”“目的虽有，却无路可循，我们称之为路的无非是踌躇。”“心脏是一座有两间卧室的房子，一间住着痛苦，另一间住着欢乐，人不能笑得太响。否则笑声会吵醒隔壁房间的痛苦。”"无论什么人，只要你在活着的时候应付不了生活，就应该用一只手挡开点笼罩在你的命运的绝望……但同时，你可以用另一只手草草记下你在废墟中看到的一切，因为你和别人看到的不同，而且更多，总之，你在自己的有生之年就已经死了，但你却是真正的获救者。"真正的道路在一根绳索上，它不是绷紧在高处，而是贴近地面的。它与其说 是供人行走毋宁说是用来绊人的。 所有人类的错误无非是无耐心，是过于匆忙地将按部就班 的程序打乱，是用似是而非的桩子把似是而非的事物圈起来。 ...评论
登陆备忘系列位于下列贴1736楼：http://www.canadameet.com/bbs/showthread.php?t=42487&page=87 赏 2006-06-14#8
2,536 $0.00 太深奥了，不懂！评论
挑2句解释，精神只有在不成为支撑物时，它才会自由——如果你移民是靠精神支撑，你不会自由，靠物质支撑时你才自由。目的虽有，却无路可循，我们称之为路的无非是踌躇——你移民的目的有了，但你去的道路是由踌躇铺成的。
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登陆备忘系列位于下列贴1736楼：http://www.canadameet.com/bbs/showthread.php?t=42487&page=87挑2句解释，……目的虽有，却无路可循，我们称之为路的无非是踌躇――你移民的目的有了，但你去的道路是由踌躇铺成的。点击展开...目的虽有，却无路可循，我们称之为路的无非是踌躇――你移民的目的有了，但你那所谓通向移民的路却非途径，而是彷徨犹豫和无奈。
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