加拿大华人论坛 加拿大生活信息道德经第三十八章
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第三十八章原文： 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之手。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华，故去彼取此。Thirty eight One who acts with the best virtue doesn’t adopt virtue by intent,Therefore, he possesses virtueAnother possesses an inferior virtue and does impress the virtue by intent-Therefore, he doesn’t possess virtue.One who acts with the best virtue acts but not on purpose One who acts with a lower virtue does act on purposeA benevolent person does what they do but acts without purpose.One who possesses the top code of righteous brotherhood doesWhat they do it, but must act with intention. ThenIf one fixates on the top rite, and acts on this basis,but finds nobody responds to him willNext reach out his arm to enforce acceptance by the people. And so, when the Dao has been lost, virtue shows up. The virtue lost, benevolence shows up.The benevolence lost, brotherhood shows up The brotherhood lost, rite shows up.So rites are a product of lack of faith and loyalty,And they are one harbinger of disaster. A person of future-predicting foresight is only a flash of the Dao, And is the beginning of benighted times.Therefore, a great man conducts himself in society with all kindness.He doesn’t float on what’s shallowHe keeps his heart unadorned.And eschews vanity. He avoids all vanity and take up clemency. 第三十八章最高の得が不得である。だから有得である。最低の得は得のなくなるのをしたくない。だから無得である。最高の得は無為且つわざとやらなく。最低の得が無為且つわざとやる。最高の仁がやってわざとやらなく、最高の義がやってわざとやります。最高の礼をやって反応がなくすぐ腕を伸ばして礼をほっぽる。だから、道をなくなってから得である。得をなくなってから仁である。仁をなくなってから義である。義をなくなってから礼である。だから礼が忠信の欠陥、乱れの元である。先輩がみんなこの道理をわかる、即ち：道が派手になれば愚のはじまりになります。だから、一人前の男がむごさ無し、素朴で処され、派手無し、実際を重んじる。だから彼らが派手なことを除き、素朴な道を取る。有关道德经第三十八章个人新解这一章是道德经下卷的第一章。也是整个道德经最重要的一章。 这一章老子讲得，这是我的新解，我个人认为老子不是谈德，因为老子最讨厌德和礼。所以，我个人认为这里的德应该是得的通假字。 老子在这一章围绕得说了仁义礼。而且将这几者作了排列。先是讲失道才有得，因为前面讲了。上得是不得，凡得的都不是上得。何为上得？就是顺其自然所得。该我得的我得，不该我得的不得。说到失道才有得，想起我前两天在坛子里发的论得失的贴子。 如果一个人不想失去，总想得到，最终是竹篮子打水一场空。 相反，一个人看似失去了一些东西，但他在失去的同时又得到了另一些东西。所以，老子说失道以后才有得。失去得以后，(把得看得不重了，接下来就是仁了。把仁看得不太重了，就会讲义气， 如果把义气也看得很轻，那这人就知礼了。最终老子总结一点，道、得、仁、义、礼，最虚伪的就是礼、而且老子给礼下的定义是忠信之薄、祸乱之首。换句话说老子认为讲礼的人不会有忠信，而且还会犯上作乱。 那么如何理解老子在这里所说的礼呢？看一下老子自己的解释就明白了，礼是道之华，愚之始。 也就是说老子这里所说的礼与儒家的礼，我们平常所说的礼貌是不一样的，它是指一种浮华、虚伪的礼，这是一种愚弄的先兆。 所以，作为顶天立地的男子汉是不应该效仿的。 说到这里我想起老百姓经常说的一句话：过分礼貌就是虚伪！这与老子的道是不谋而合的。 就像一个人不管见了什么人都是彬彬有礼， 人家赞美他，他还礼貌，人家讽刺、挖苦、甚至打击他，他还是彬彬有礼，这不是有礼，这是虚伪的礼！这一章老子在开篇还谈了两种得，一种是上得，上得也是玄德，老子在第十章中谈到过。 上得就是不得，因为不得就不失。不失自然是有得，如何做到这一点呢？ 无为而无以为。 （四个字顺其自然）另一种是下得，何谓下得，下得就是不失去已得到的，失去等于无得，因为，如果总想着不失得，最终是一无所得。下得的做法是什么？ 想着顺其自然而又想着特意所为。 除此之外老子还讲了上仁、上义、上礼，上仁是顺其自然作仁，上义则是想顺其自然来讲义气但又是特意去为。上礼是表示出了礼仪，但没有得到对方回应，马上显出无礼的架势。抓起对方的胳膊，要把对方扔出去。显得非常气愤。这一章我的解释是新解，这也是我原来准备出书的原因，因为没有一个人将德看作得的通假字。 这一章有几个重点词要解释一下。一个是上字。我个人理解是指上策。或者也可理解为处在第一流的。实际老子是说的讽刺话。攘臂：原来指捋起袖子、露出胳膊，现在表示气愤的意思。 老子这个比喻很形象，老百姓经常说的给脸不要脸就是指的上礼。 前识者，这里是记录的意思。前面所记的这些都是浮华、虚伪的道，是愚的开端。 前面所记的这些是什么呢就是失道、失得、失仁、失义这一段。这就是我对这一章的新解。
评论
我还努力做虚伪的礼貌呢
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