在加拿大
林语堂眼里的儒，道，佛，理性，物质主义。。。（林语堂出生在基督教家庭，大學時離開信仰，當了三、四十年的異教徒，六十五歲時又回歸基督教）http://www.ctestimony.org/2004/20040401.htm《摘录》这本书是一个人探索宗教时经验的纪录。记载他在信仰上的探险、怀疑及困惑；他和世上其它哲学及宗教的磋磨，以及他对过去圣哲所言、所教最珍贵宝藏的探索。 我这本书并非为那些没有时间谈及宗教、且永不会加入寻求队伍的人而写，因为这本书不会引起他们的兴趣。我也不是为那些完全满意于他所晓得、那些自觉已有 可靠的拯救、那些永不会有任何怀疑的自满、自足的基督徒而写。我和那些自信在天堂上已有定座的人们不起共鸣，我只是对那些问及：“在这次旅行中我们到那里 去？”的人说话。在每一条航线上，都有些旅客，为求心安，认为有必要先看看船上的测程仪，并找出他们的船所在的正确经纬度。我是对这类的人说话。-------------在任何宗教讨论中，古代或现代，东方或西方，一种方法上的讨论是必要的。人不能用一根铁撬来撬开一个蚌，借用一句圣经的比喻，人也不能带骆驼通过针孔。一个聪明的医生不会用一把金铰剪来切开冠状动脉，这样做是不成的。但现代的西方人已尝试用笛卡儿的逻辑来接近上帝。今天在宗教上，方法的讨论是最重要的。因为现代人心想到宗教时的迷惑，大部分是由于一种方法上的基本错误，且可归因于笛卡儿方法的得势，以致过度把 重心放在以认识理性为首要这方面，这样对直觉了解的重要性，便产生不适当的概念。巴斯加说：“我不能宽恕笛卡儿。”我也不能。因为在物质知识或事实的科学 知识的范围里面，用时间、空间、活动及因果关系等种种工具，推理是最好及最没有问题的。但在重大事情及道德价值的范围——宗教、爱，及人与人的关系——里 面，这种方法奇怪地和目的不合，而事实上完全不相关。对这两种不同知识范围（事实的范围及道德价值的范围）的认识是最重要的。因为宗教是赞赏、惊异，及心 的崇敬的一种基本态度。它是一种用个人的全意识直觉地了解的天赋才能；一种由于他道德的天性而对宇宙所作的全身反应；而这种直觉的赞赏及了解比数学的推理 精妙得多，高尚得多，且属于一种较高级的了解。科学气质与宗教气质的抵触，就是由于这种方法的乱用，以致于道德知识的范围被只适于探索自然范围的方法压抑。
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反馈:绿水清泉, huluzhu, 小羊白雪 和 2 其他人 2013-10-23#2 
乐国乐国爰得我直
19,708 $0.00 回复: 林语堂-信仰之旅在任何宗教讨论中，古代或现代，东方或西方，一种方法上的讨论是必要的。人不能用一根铁撬来撬开一个蚌，借用一句圣经的比喻，人也不能带骆驼通过针孔。一个聪明的医生不会用一把金铰剪来切开冠状动脉，这样做是不成的。但现代的西方人已尝试用笛卡儿的逻辑来接近上帝。点击展开...不坐下，静思是想象不到这个道理。科学和宗教是两种完全不同的空间的东西，仅用二维世界是解释不了三维世界。用科学至少目前不具备解释宗教的能力，同样也没有评判宗教的资格。评论
_________________________來生還做自干五_____________________________時政觀察_________________________不坐下，静思是想象不到这个道理。科学和宗教是两种完全不同的空间的东西，仅用二维世界是解释不了三维世界。用科学至少目前不具备解释宗教的能力，同样也没有评判宗教的资格。点击展开...信仰之旅是一本我很喜欢的书，特推荐给有兴趣的朋友。这本书林语堂晚年的思想自传，是他数十年游历于儒、道、佛、基督教，物质、精神、科学、人文后的沉淀。-----------------------《绪言》我确信在这种对最高贵真理的探索，每一个人都必须遵由他自己的途径，而这些途径是人各不同的。哥伦布曾否在美洲登陆是没有多大关系的，最重要的是哥伦布会去探索，且有过探险旅程中一切的兴奋、焦虑和欢喜。我确知有许多基督徒从来没有做过这种探索。他们在摇篮里的时候，便已找到这位基督教的上帝，而且像亚伯拉罕之妻一样，把这位上帝携带到他们所去的一切地 方，最后他们进入坟墓时，这一位神也和他们同在一起。宗教有时成为太舒服了，而且已近乎自满自足。这一类的宗教，好像一具家具或财产，你可以把它带走，且 无论你到什么地方旅行，都可以携它同行；在近代较粗鲁的美式英文中，就有所谓人可以“得到宗教”或“出卖宗教”那句话。我相信许多教会都宁愿把宗教放入手提箱里出卖。那箱子是紧密的，这样，推着它周游各地便方便得多。这是一种获得宗教的舒服而容易的方法。但我怀疑这种宗教的价值。我获得宗教走的是一条难路，而我以为这是唯一的路；我觉得没有任何其它的路是更妥当的。因为宗教自始至终是个人面对那个令人震惊 的天，是一件他和上帝之间的事；它是一种从个人内心生发出来的东西，不能由任何人来“给与”。因为宗教是一株最好在田野中生长的花，那些在盆中或温室里生长的，容易变色或变得脆弱。
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你现在的气质里 藏着你走过的路 读过的书和爱过的人回复: 林语堂-信仰之旅道家哲学家庄子和诡辩家惠子，曾有过一次辩论：
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_________________________來生還做自干五_____________________________時政觀察_________________________回复: 林语堂-信仰之旅 “庄子与惠子游于浸梁之上。庄子曰：‘傥鱼出游从容，是鱼之乐也。’
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_________________________來生還做自干五_____________________________時政觀察_________________________回复: 林语堂-信仰之旅 惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’
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_________________________來生還做自干五_____________________________時政觀察_________________________回复: 林语堂-信仰之旅 庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’
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_________________________來生還做自干五_____________________________時政觀察_________________________回复: 林语堂-信仰之旅 惠子曰：‘我非子，固不知子矣；子固非鱼矣，子不知鱼之乐全矣。’
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_________________________來生還做自干五_____________________________時政觀察_________________________回复: 林语堂-信仰之旅 庄子曰：‘请循其本。子曰汝安知鱼乐之者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。’”
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_________________________來生還做自干五_____________________________時政觀察_________________________回复: 林语堂-信仰之旅读了第一章童年时代和第二章大旅行的开始。从细微之处看到，作者是一个真实的人，不是为讨好某一类人群而写。牧师的妻子把不必要的瓦罐放在男孩子的背包上驮，他的二姐没有得到父亲的支持去求学。
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回复: 林语堂-信仰之旅是一本非常好的书，但这是一本华人教会不喜欢的书。特别是对有关基督教基本教义的看法和信教形式方面的内容。
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[SIGPIC][/SIGPIC]幸福的一家人~~`是一本非常好的书，但这是一本华人教会不喜欢的书。特别是对有关基督教基本教义的看法和信教形式方面的内容。点击展开...可能有许多人想给我们一种“装在箱子里的拯救”，许多人想保护我们免于异端的诱惑。这种对于我们个人得救的焦虑，是完全值得赞赏的。但另一方面，在这种 “装在箱子里”的拯救中，人们却容易在我们的信仰上，加上过重的负担。这就是所谓教条及灵性上的独断主义；而我所反对的是那种灵性上的独断主义，多于那些 个别的、特殊的教条。这种过度的保护及信仰的负担，可能压扁了许多青年人的心。
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你现在的气质里 藏着你走过的路 读过的书和爱过的人回复: 林语堂-信仰之旅多谢楼主分享！
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回复: 林语堂-信仰之旅我们在这里面对着一种宇宙的奇怪的事实，即是人有纯洁的、神圣的、想为善的愿望，而人爱人及帮助别人是不需要解释的决定的事实。人努力趋向善，而觉 得内心有一种力量逼他去完成自己，差不多像鲑鱼本能地要到上游产卵一样。信仰的愿望，能否也像叔本华求生及生殖的愿望，是种族的基本冲动之一呢？ 这是人及他灵性的发展及他寻求上帝的惊人事实。它不是信仰；它不是一种对理性的矛盾；它只是一种健全的本能，是天赋的道德意识。它是人透过他的 道德性对宇宙的完全反应。它不是理性的对比；它是高级的理性。它是佛教禅宗的三昧，是看见真物自身睿智的一瞥。而这种知识所不及的剩余区域，偶尔会成为人 类知识及道德意识的最有意义的区域。上帝、灵魂、永生，及人的整个道身，都包孕在其中。
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你现在的气质里 藏着你走过的路 读过的书和爱过的人回复: 林语堂-信仰之旅笛卡儿在假定人类的存在必须透过认识的推理来寻求它的实在的证据上，造成了首要的错误。他完全信赖认识的理性，及这种今天仍是近代哲学的基础方法的 优越性，结果造成近代哲学差不多退化为数学的一支，与伦理及道德完全分家，且有点羞于承认上帝为不可思议、不可量度、超过他们的方法所及之领域。因为在科 学范围中，人必须设法避开一切不可量度的东西，而上帝及撒旦，善及恶，都确是不愿受公尺的量度。在笛卡儿的方法中，还有较小的错误及缺点，因为甚至在科学 中，对全局及对“物之适”合理的衡量，也是科学思想日常程序的主要部分。肉眼看不到的，必须用心眼来看，否则科学家不会有任何进步。而笛卡儿在完全不许可 心物的分离上，造成第二种错误，成为当代科学中日益难以防守的理论。 中国人在许久以前已在宗教中完全摒弃逻辑那个方式，我相信是由于第二本能。如我们所已知，佛教禅宗的发展，是以不信任逻辑的分析为根据，而在笛 卡儿推理方法之下受教育的西方人，觉得禅宗很难了解。基督教最令东方人震惊的是，差不多所有基督教神学，都对宗教作学院式的研究。那错误几乎是难以相信 的，但在一个以理性为首要多过以感情及人的全意识为首要的世界中，这种错误甚至不为人所发觉及被忽视。科学方法并没有错，但它完全不适用于宗教的范围。人 常想用有限的文字来为无限下定义，像谈论物质的东西一样谈论灵性的东西，而不知道他所处理的题目的性质。 我常对那些硬拖科学来维护宗教的人怀疑。热心宗教的人喜欢从自然科学找出一点点证据来支持他们的古代信仰。这是一种来自尊重科学威望的习惯，而 这种威望是完全应得的威望。但热心宗教者，不支持以人的全意识为首要，常喜欢窃取一点自然科学的碎屑，或自然科学家的承认。以为只要像卖药品的人，用沙哑 的声音高喊：“四个医生有三个推荐……”民众就必然被感动，因此卖药的必须高喊他的货品。不，宗教不能屈膝去乞求科学的临床证据，它应有更多的自尊心。科 学的武器是显微镜；宗教知识的武器，是人心低沈轻柔的声音及热情。是一种用直觉的能力来猜测真理的微妙警觉。但近代人缺乏的刚好就是这种技巧及机警。 因此。在现代世界中，关于宗教的思想惶惑不安。因此假定有一种科学与宗教之间的斗争，而这种斗争其实只有意或无意地存在于曾受教育的人们心中，存在于笛卡儿信徒的心中，或存在于学院式的推理方法之中。
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你现在的气质里 藏着你走过的路 读过的书和爱过的人回复: 林语堂-信仰之旅现在，我们将称这些对真理创作性的猜测做什么呢？他们不是我们实在知识的一部分，因为我们记得在柏拉图的洞穴的喻言中，外面的世界代表本体，绝对真理，物 自身，而在洞壁上的影子代表官感知识的世界、现象。而那些较为深思的心对真理作创作性的猜测的努力，及那种想了解最后原因，了解全体，及建立某种一致，而 不以影子的连续进行为满意的努力——我们将称这些为什么？它们是思考的努力；它们是心智的所见，不能有直接的证据，但可能属于较高级的心力，一种比只观察 影子、声音、臭味，及动作为大的了解力。我们将称这些信念做什么？它们是想象的无把握的奔放？知识分子雄辩的假设？抑或是人理性的较高表现呢？它们可能就 是人的整个存在对宇宙的总反应吧？可能这种情景是像人的眼和它所无法看见的紫外线及红外线的关系。有些人可能被赋以一种对红外光及紫外光超乎寻常人的广阔 视野，正像有些人是色盲一样。这样的人将有心的视力，而在我们看来，一定以为他是一个疯子，定会被杀。在该亚法看来，耶稣显然是疯子，他甚至赦人之罪。这 是为什么耶稣要被钉十字架。
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你现在的气质里 藏着你走过的路 读过的书和爱过的人回复: 林语堂-信仰之旅这就是我所谓知识所不及的剩余区域。有些东西常被留在后面而避过了我们的哲学分析。当我们一进入伦理的范围，就觉得人只能走得这么远而不能再走。知 识的范围，道德价值的范围，永不能证实。我们只能作创作性的猜测及获得暗示。对于这种人的道德性对宇宙的总反应，我们没有适当可理解的名称：有人称它为直 觉，有人称它为信仰。 这种知识所不及的剩余区域，学院派给它以“信仰”的名称，实在是一种悲剧。
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你现在的气质里 藏着你走过的路 读过的书和爱过的人回复: 林语堂-信仰之旅[FONT=宋体]林语堂，著名的学者，很有哲学思想。[/FONT][FONT=宋体]个人不大喜欢他的文字，[/FONT][FONT=宋体]读起来太累，好不容易读到他写的[/FONT][FONT=宋体]第三章 孔子的堂室，突然发现他其实既不是基督徒，也不是佛教徒，不是任何宗教徒，[/FONT][FONT=宋体]他根本不相信灵魂天堂地狱，他的信仰之旅，[/FONT][FONT=宋体]是东西文化对比，社会进步改革。[/FONT] [FONT=宋体]我转回基督教，有些人曾表示惊讶，且觉得难以相信我会放弃对现世及现实主义的接受，而去换取较为可疑、且较为形而上的基督教[/FONT]“[FONT=宋体]信仰[/FONT]”[FONT=宋体]。我以为我应详述中国方式的美和缺陷，指出在那里他们已达到他们的最高室，他们对给人以完满答复不足的地方，从而将我的演进和转变作清楚的说明。[/FONT][FONT=宋体]我也应该说清楚天堂与地狱和这件事没有什么关系，我仍然如我曾在别的地方所说，认为如果上帝有一半像我的母亲这样爱我，他将不会送我去地狱[/FONT]——[FONT=宋体]不是五分钟，不是五天，而是永远的沦落在地狱里[/FONT]——[FONT=宋体]这是一种甚至世俗法庭也永不会觉得心安的判决。我不会相信这样的事情。[/FONT][FONT=宋体]我之回到基督教会，不如说是由于我的道德的一种直觉知识，由中国人最为擅长的[/FONT]“[FONT=宋体]从深处发出的讯号[/FONT]”[FONT=宋体]的感应。我也必须说明经过的程序不是方便而容易的，我并非轻微地改变我所常信的道理。我曾在甜美、幽静的思想草原上漫游，看见过某些美丽的山谷；我曾住在孔子人道主义的堂室，曾爬登道山的高室且看见它的崇伟；我曾瞥见过佛教的迷雾悬挂在可怕的空虚之上；而也只有在经过这些之后，我才降在基督教信仰的瑞士少女峰，到达云上有阳光的世界。[/FONT]([FONT=宋体]林语堂[/FONT][FONT=宋体]第三章 孔子的堂室[/FONT])
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回复: 林语堂-信仰之旅按现在的说法， 他是[FONT=宋体]文化基督徒[/FONT] [FONT=宋体]維基百科，自由的百科全書[/FONT][FONT=宋体]跳轉到：[/FONT][FONT=宋体]導覽[/FONT][FONT=宋体]、[/FONT][FONT=宋体]搜尋[/FONT] [FONT=宋体]本條目沒有列出任何[/FONT][FONT=宋体]參考或來源[/FONT][FONT=宋体]。[/FONT][FONT=宋体]（[/FONT]2012[FONT=宋体]年[/FONT]1[FONT=宋体]月[/FONT]26[FONT=宋体]日）[/FONT][FONT=宋体]維基百科所有的內容都應該[/FONT][FONT=宋体]可供查證[/FONT][FONT=宋体]。[/FONT][FONT=宋体]請協助添加來自[/FONT][FONT=宋体]可靠來源[/FONT][FONT=宋体]的引用以[/FONT][FONT=宋体]改善這篇條目[/FONT][FONT=宋体]。[/FONT][FONT=宋体]無法查證[/FONT][FONT=宋体]的內容可能被提出異議而移除。[/FONT] [FONT=宋体]文化基督徒[/FONT][FONT=宋体]，意指某人身處基督教文化圈（如[/FONT][FONT=宋体]歐美[/FONT][FONT=宋体]），但缺乏基督教信仰，又不願以不信者自居的人。另外，當代中國有人認同基督教文明，但不接受基本信條，亦被稱為文化基督徒（如[/FONT][FONT=宋体]劉小楓[/FONT][FONT=宋体]）。文化基督徒與掛名基督徒意思相似但不等同。[/FONT] [FONT=宋体]林语堂，著名的学者，很有哲学思想。[/FONT][FONT=宋体]个人不大喜欢他的文字，[/FONT][FONT=宋体]读起来太累，好不容易读到他写的[/FONT][FONT=宋体]第三章 孔子的堂室，突然发现他其实既不是基督徒，也不是佛教徒，不是任何宗教徒，[/FONT][FONT=宋体]他根本不相信灵魂天堂地狱，他的信仰之旅，[/FONT][FONT=宋体]是东西文化对比，社会进步改革。[/FONT] [FONT=宋体]我转回基督教，有些人曾表示惊讶，且觉得难以相信我会放弃对现世及现实主义的接受，而去换取较为可疑、且较为形而上的基督教[/FONT]“[FONT=宋体]信仰[/FONT]”[FONT=宋体]。我以为我应详述中国方式的美和缺陷，指出在那里他们已达到他们的最高室，他们对给人以完满答复不足的地方，从而将我的演进和转变作清楚的说明。[/FONT][FONT=宋体]我也应该说清楚天堂与地狱和这件事没有什么关系，我仍然如我曾在别的地方所说，认为如果上帝有一半像我的母亲这样爱我，他将不会送我去地狱[/FONT]——[FONT=宋体]不是五分钟，不是五天，而是永远的沦落在地狱里[/FONT]——[FONT=宋体]这是一种甚至世俗法庭也永不会觉得心安的判决。我不会相信这样的事情。[/FONT][FONT=宋体]我之回到基督教会，不如说是由于我的道德的一种直觉知识，由中国人最为擅长的[/FONT]“[FONT=宋体]从深处发出的讯号[/FONT]”[FONT=宋体]的感应。我也必须说明经过的程序不是方便而容易的，我并非轻微地改变我所常信的道理。我曾在甜美、幽静的思想草原上漫游，看见过某些美丽的山谷；我曾住在孔子人道主义的堂室，曾爬登道山的高室且看见它的崇伟；我曾瞥见过佛教的迷雾悬挂在可怕的空虚之上；而也只有在经过这些之后，我才降在基督教信仰的瑞士少女峰，到达云上有阳光的世界。[/FONT]([FONT=宋体]林语堂[/FONT][FONT=宋体]第三章 孔子的堂室[/FONT])点击展开...
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回复: 林语堂-信仰之旅在 林语堂所处的那个年代， [FONT=宋体]新派神学（ 或叫：自由派神学，社会福音派） 曾经非常流行，占据上流社会， 知识分子阶层，并在西方神学院占一席之位。 社会名流如孙中山，宋美龄， 之后的蒋介石，张学良都自认信基督教。[/FONT][FONT=宋体]当时， 在中国，和新派神学斗得厉害的是宋尚节和王明道这两位。宋尚节在西方留学时，糊里糊涂进了新派神学院， 结果因信仰冲突， 被新派神学院当疯子送进了当地的精神病院。他是在那儿蒙召以后一生放弃西方生活， 回中国当了传道人的。[/FONT] [FONT=宋体]而[/FONT] [FONT=宋体]王明道则在北平， 被西方传教士办的新派神学院开除教职， 当时他是以鸡蛋碰石头的方式与之大力争辩抗争的。[/FONT] 网上搜了一下[FONT=宋体]新派神学， 是这样定义的：[/FONT] [FONT=宋体]一些似是而非的[/FONT]“[FONT=宋体]神学[/FONT]”——[FONT=宋体]新派神学、新正统派神学、社会主义神学[/FONT] [FONT=宋体]一．[/FONT][FONT=宋体]新派神学[/FONT][FONT=宋体]新派神学，又名近代神学，自由派神学，社会福音派，不信派神学，泛指十九世纪以后之神学发展，由德国基督教神学家士来马赫[/FONT](Schleiermacher)[FONT=宋体]开始。[/FONT][FONT=宋体]此派神学主要源于更正教的不同派别，偶尔在天主教神学家中也有其从者。学者大致同意它的起因，乃是基督教对十七、八世纪之启蒙运动的反应。启蒙运动以人为中心，高举科学、人文哲学，后期更发展为浪漫主义。此运动开头注重理性，后来追求感性。然而无论感性也好，理性也好，皆脱不了以人为宇宙之中心的思想。神、圣经、灵魂归宿等问题皆被列为次要。宗教被视为落伍，圣经被视为神话，基督教对此派学说曾一度几无还手之力。所谓新派之兴起，其实用心良苦，目的为挽救基督教，不至被哲学之狂澜淹没，不至为时尚所淘汰。以士来马赫为首的一批神学家，放弃坚持圣经与信仰的客观立场，而从主观方面，探讨信仰之意义。在这种空气之下，真理从绝对的准则变成相对的东西，真理的标准也就视乎各人主观的感受而定。人们既认为真理是一主观无定的东西，就根本谈不上任何真理的准则了，因为这些理论都不是建立在圣经的明文启示上。（引自《近代神学与真理的准则》）[/FONT]
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